少年如玉 第六十二回 家声弦诵 (第3/3页)

先生笑道，“正好，我正要说他的观点——唔，先说完朱子的论点，朱子的论点，其实就在于一个‘理’字，而要寻求真理，便是需要格物，怎么格呢？他说：今日格一物，明日格一物，豁然贯通，终知天理。”

    “阳明先生通读了朱子的著作之后，便开始了‘格物’修行，跑到自家院子里，对着有‘理’的竹子就格，不管刮风下雨，不眠不休，不吃不喝，格了七日之久，你们猜怎么着？”

    “他悟道了？”学生还记得“龙场悟道”之事，疑道——“不，他病倒了！”仰行先生这话声调悠扬，大有调侃的意味，引得下面的笑声一时暴烈起来，片刻后则有的学生皱眉思索着，有的双目炯炯，迫不及待地期待着先生讲下去。

    “及至他被贬至龙场，对于未开化之地，却有了另一番感悟，提出：‘圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也’意思是说，所谓的‘理’，其实就在人的心中，假借外物就错了！”

    “听着好像也有道理……”颛虚道，被秦慕风一声冷哼憋了回去。“那，先生，那这理，究竟是在心里，还是在外物之上呢？”有学生纠结起来，“我分不清孰是孰非了！”

    “事实上，我等今在吕氏家塾读书，其一便是要修成兼容并蓄之心，兼总众说，巨细不遗，挈领提纲，融汇通彻，以息同异之争——这，便是吕学之‘道’！”仰行先生正然道，当下，又将书院的学规提起：

    在书院治学上，吕规叔曾亲自制定了学规，规定学生必须品行端正、尊师重礼、不忘旧谊，“旧所从师，岁时往来，道路相遇，无废旧礼。”鹿门学子之间不得“相互品题”，彼此吹捧，并主张淘汰懒惰和学业荒废者。在品德方面，明确要求学子“不修士捡，不齿者，同志共摒之。”学习方法上，推行朱熹的“二十四字诀”，即循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、著紧用力、须教有疑，要求学子按学、问、思、辩的“为学之序”，去“穷理”、“笃行”。（鹿门书院中学规简介）

    “这些学规，却不正是吕学最直观的体现？遇到旧时老师，还以原先的礼仪待之，尊师重道，坦荡包容；学子之间不得相互品题、吹捧，则是立身之事；学习方法上，更推行了朱熹的学习方式——难道吕学本身没有学习方式吗？不见得。”

    “朱熹当时甚至还未形成完整的学说，当年吕院长就勇于以他提出的学习方式来规诫学生的学习，这一份魄力与胸襟，怎能不让人钦佩？何况，朱学与吕学存在着意识分歧。”仰行先生凌然正气的解释道，双眼止不住的闪烁出一些别样的光彩，仿似悔恨自己晚出生了数百年，遗憾未能在那不亚于百家争鸣的学术氛围中获得一二指点。

    “换做是我，恐怕真做不到……”陷入沉思中学子们面色沉重，略有沉吟，“就好比一个稍稍有点名气的晚辈主张着‘先有鸡’的说法，明知我这位大名人主张‘先有蛋’，还来登门拜访求指导，实际上就是个来找茬的，我不把他的思想掰过来也就罢了，哪还会支持他，更别说让他的学习方法来教我的学生了！”

    “就是！”牟经武手舞足蹈的搭腔道，一股豪气从胸腔内喷出，“这个来砸场子的家伙，我非送他一顿棍子不可！”一时间，一个小胖子手提长棍的形象在众人心中赫然显现，课堂笑声一片，即将乱作一团。

    “那么，我们回归正题，心学与朱学，同样也有着意识的分歧，但我们真的要分个孰是孰非吗？”仰行先生适时出声，控制住即将乱作一团的局面，“其实，无论朱学抑或是心学，主旨便在于向善，人善物善可引你向善，而摒恶修心，自也助你从善，道不同，却殊途同归也！”

    “我懂了！”牟经武恍然大悟，“先生这是以吕学的学术修为兼容了心学与朱学的精华，先生真是当代吕学大家！”

    “你，扰乱课堂秩序在先，奉承拍马在后，对师长不敬，数罪并罚，课后抄学规一百次！”