第四十七章 庶民之剑 (第2/2页)

对新的工作充满了信心，直到吃饭时间，两人才一起去军官餐厅继续细谈。

    在餐厅里，两人没再谈工作，就把话题转到了王洪身上。

    迟田纯平把津田野描述出来与王洪交手的过程，又详细的说了一遍，这些细节在王洪的卷宗里并没有体现。他的口才不错，又是精于剑道，把津田野的交手情况描述的活灵活现。

    山下森听完，感慨的叹了口气：“哪怕是庶民之剑，数步之内，也能让天子恐惧”。

    他把关东军这边收集到的中国武术界的情报也说了下。有高人，却都只与日本人保持着距离。象王洪这样，身怀类似军方武道的人，倒没发现。

    这些并不是秘密级的情报，两人就当佐餐料，慢慢的说起了中国武术与日本武道的区别来。

    日本的武道发展史，先是在唐宋明时期向中国学习各种文化，到了江户时代（明末至清末），仍与中国兵书使用同样的表述，如武术、武艺、武技等，其《兵法秘传书》、《武术早学》（包括这一时期朝鲜的《武艺图谱通志》）等重要武学记载，都严重受到戚继光《纪校兵书》的影响，纯朴的禅解武术的精神层面开始成形（初期武道/武士道）。

    明治时代，日本的武道正式出现了。《武道规范》（1895年）一书定义了武道，包括了剑术、武士道思想这些内容，看似‘道’字比‘术’、‘艺’要牛，可内容上，稍一改变就成为鼓吹忠诚武勇的****洗脑工具。

    用中国人的话讲，叫杂学伪道。

    一直到被打老实后，才又回到武道二字的正解路上。

    而在这一时期，中国的武术家们提出了两个思路。

    一个是国术概念的提出，另一个是开创了以武入道。

    国术一词在1927年出现，目的体现在中央国术馆的口号中：“强种救国，御侮图存”。

    这时的中国人已经看出了国家将面临的危难，希望普及能实用的武术，甚至想着‘哪怕练了能多搬一箱炮弹也好’（PS：这是一位有名的民国大佬说的话，朴素却不合实际。当时的大环境，多数人想的是，练了能多吃两个馒头）。

    后者，以拳师孙禄堂为代表，在其师北京最有名的八卦拳师程庭华倒于火枪之下后，领悟到了拳头与冷兵并不能阻挡步枪火炮，便将自身拳术推向极致，走向了拳与道合之路。

    这里的‘道’字，与日本人的武道不是一回事。

    这些前贤，或用东方的古典哲学，或用西方体育、医学等理论，去追求和表达运用身体的道理。

    道这个字，在中国人的眼里，就是通天大道。

    所以中国的武道，是在身体中探求真解、推导正解。PS：这时期的武术主要是拳术。冷兵急速消退（参见老舍的断魂枪），但正统的门派都保留器械，剑术、大枪居多，以示不忘虎贲之源、持戈之道。

    武艺（国术）与道艺之争，便是这两类的观点延续，纠缠至今，也无法整合。

    打个比方，当代人觉得没用的推手，真实的意图，让人体验双方身体的中心线、重心线、形态变化等在搏斗中，到底哪些要素起了作用？有什么功效？如何去利用？……。

    去掉练成乱七八糟的成份（假师父与假拳），推手的本质是研究为什么的道理，重在探索身体的微妙。经历阶第训练，就可以体现在国术应用上。

    这也是越能打的人，到老了，越喜欢琢磨太极拳（或改成了接近太极拳练法）的原因。

    这便把庶民之剑，在自我修养的大道中，转变成了天子之剑！

    （先讲这些，作者写小说，写着写着，就感觉变成写论文了）

    PS：这些文字有些生涩，但属于正确的武术观，有助于理解本书后面将会写到的国术进阶。