苏 洵 (第1/12页)

    心术

    为将之道，当先治心1。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。

    凡兵上义2，不义，虽利勿动。非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。

    凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧3，严斥堠4，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒5而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒、怀其欲而不尽，怒不尽则有馀勇，欲不尽则有馀贪。故虽并天下而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。不养其心，一战而胜，不可用矣。

    凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。

    凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾缒兵于蜀中6，非刘禅7之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。故古之贤将，能以兵尝8敌，而又以敌自尝，故去就可以决。

    凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。见小利不动，见小患不避；小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。

    兵有长短，敌我一也。敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之9，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎10而堕其中。此用长短之术也。”

    善用兵者，使之无所顾，有所恃。无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。尺棰{11}当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步：人之情也。知此者，可以将矣。袒裼{12}而按剑，则乌获{13}不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固{14}，则力有馀矣。

    【注】

    1治心：注重思想修养，加强意志力的锻炼。治，研究。心，意志、思想。2上义：尊尚道义。3烽燧（suì遂）：古代报警用的烽火。4斥堠（hou候）：士兵居住、守望的亭堡。5丰犒：兵饷优厚。6邓艾：字士载，三国时魏将。率军偷度阴平，入川灭蜀。缒（zhuì坠）：用绳系人或物吊下去。邓艾度阴平时，以毡自裹，身先士卒，自高山推转而下。7刘禅：蜀后主，刘备之子，以愚庸著名。8尝：试探。9抗而暴（pù曝）之：意为掩藏到一定时候而又故意明显地暴露出来。暴同“曝”，故意使它暴露。抗，这里有“藏”的意思。10狎（xiá匣）：轻视。{11}棰：鞭子。{12}袒裼（tanxi坦悉）：脱掉衣服，露出身体的一部分。{13}乌获：战国时秦国的大力士，据说能举千钧之重。{14}以形固：凭借有利的形势巩固自己的阵容。

    《心术》是《权书》中的第一篇，有“序”的作用。《权书》是苏洵精心结撰的一部著作，共十篇。权，有权变、变通的意思，《权书》中阐述了作者主张“顺应世变、因事制宜”的思想。苏洵作为一个儒者，以此身份写这部与《孙子兵法》不同的兵书，是希望宋朝统治者在军事上屡屡失利、一次次败给契丹与西夏后，能够改变以输币纳贡方这种“仁义”的手法达到退却外地的目的，而要致力于用战略手段克敌制胜。

    它是作者研究兵法的一篇心得，犹如替主将草拟的一份“用兵须知”，反映了时代的要求，对提高当时将帅的军事修养有一定的积极意义。文章的主旨是讲述为将帅者应掌握哪些作战的谋略，才能在战争中取胜，其中包含很多朴素的军事辩证法思想，可资借鉴。如开头第一句“为将之道，当先治心”，就是要求带兵的将领首要有良好的心理素质，“泰山崩于前而色不变”，而后要求“麋鹿兴于左而目不瞬”，只有这样的将领才能打胜仗。同时，还分析了战争的性质，即“惟义可以怒士，士以义怒，可与百战”，只有正义的战争才能激发士兵的斗志，百战不殆。

    还值得称赞的是，本文的结构很有特色，是以纲统目的网状结构，显得纲目清楚条理井然。首段“为将之道，当先治心”是全篇的纲领，它为文章规定了范围——“为将之道”，指明了论述中心——“当先治心”，故篇名题为“心术”。

    接下来，苏洵使用五个“凡”字，从五个不同侧面论述各种各样“治心”的方法，如引线穿珠一般，将不同的方法整合关联。第二、三、四段阐述为将者如何带兵，比如打胜仗后要提高士兵的思想修养，要给他们丰厚的犒赏，同时要使他们继续保持旺盛的斗志等等。第五、六段论述为将者应如何审时度势，要知己知彼，战时不为小利所动，不避小患之害，抓住有利的时机出击，才能达到作战胜利的目的。最后两段论述为将者攻守之术。攻要出奇制胜，“阴长暴短”；守要使士