第十三章 历史因笔改写 (第2/2页)

刺牛”是靠实打实的战力横扫敌军，是以武力克敌制胜。

    那么，“流马”则是攻心为上的心理战范畴了。

    虽然它们在战场上直接的杀伤力，没有成群的“剑刺牛”奔腾轰鸣所造成的战果好，但，对敌方在心理上产生的震憾和动摇则是难以估量的。

    “长着人头的马，还能说人话？”王子铭听后不仅震惊，更是难以置信。

    “这...这难道是用人和马杂*交出来的怪物？！这，这太有违人伦纲常了。”

    “这个，我不清楚的啦。”魏宝珠摇了摇头。

    韩德邦大摇其头，实在接受不了这个所谓的“事实”：

    “为了研究古文，我不敢说通晓历史，也是反复研究。

    历史这东西，可能存在偏差，但也不会偏出来

    这么多啊。

    好端端的一部三国历史，一个‘木牛流马’的美好传说就给改写成这样了？”

    苏老鬼呲了呲牙：“莫得办法嘛，这就是隐藏在历史背后的真实嘛。俺老鬼，绝对相信这女娃说滴哩。”

    虽然夜已经深了，但大家被这颠覆历史的传奇故事所震惊和吸引，都毫无困意，催着魏宝珠给大家讲她祖上的传奇故事。

    魏宝珠又讲道，在“木牛流马”传奇故事之外，作为征西大将军副将魏廷麾下的“神兽”军团，又一次屡立奇功的史上有名的典故，便是诸葛亮的“七擒孟获”。

    在这个平定南方蛮夷的光辉故事里，看似诸葛亮智谋奇出，眼界高远，言出必行，维护统一，等等光环都加诸于他身上。

    但若是没有魏廷麾下的“神兽”军团，这个名留千古的经典故事，可能就发生不了，或者也会是有很大的差异。

    公元225年，诸葛亮为维护国家统一，削除地方割据势力，采取了著名的“南征军事行动”，最终平定了南中的广大地区。

    诸葛亮平定南中后，从政治、经济上采取了一系列有效措施，对南中地区进行治理。

    他将汉族先进的经济、技术和文化传播到这一地区，并进而传到缅甸。

    为了改变该地区贫穷落后的面貌，诸葛亮“劝诸夷筑城堡、务农桑，诸夷皆自山林徙平原”。

    在该地区推广使用汉族先进的农耕技术和工具，推动了当地农业生产的发展。

    如今，缅甸北部和中国的西南部分少数民族，仍然沿用当年诸葛亮引进的农耕方式。

    在政治上，“分兵以配大姓”、“配大姓为部曲”，创立世袭的土司制度。

    缅甸的掸邦和克钦邦一直沿袭土司制度至今。

    在宗教方面，对南中地区乃至缅甸境内的各少数民族也产生了较大影响，在一定程度上改变了各民族原有的原始宗教信仰。

    至今，中缅边境上的许多少数民族对诸葛亮崇敬备至，视之为神明，佤族还称之为“阿公阿祖”，家家供奉“武侯神龛”。

    在中缅边境一带少数民族聚居区，还可见到为纪念他而建的诸葛祠、武侯庙、孔明城等。

    这也是后来自称魏王的魏廷，为何要改名“魏灭亮”的原因之一，诸葛亮已死，他要消灭的，更多的是诸葛亮在军队、民众中神一般存在的威信。

    对于蜀汉大军以及南中地区及深入缅甸的大部分区域，诸葛亮已经宛如神一般的存在。

    若想给兄长报仇，就要以武力征伐，就要在信仰上摧毁，最终颠覆诸葛亮的神坛地位。

    “唉，诸葛亮呢，其实真的是神一般的人物啦，连我们这些对他有敌对的族群后人，都非常崇拜他的啦。”魏宝珠由

    衷地叹道。

    “若是他没有，设计杀我们的，先祖魏延，该有多好啦。”

    诸葛亮的南征对缅甸境内各民族的文化发展同样产生了很大影响，这在中国史书中有清楚的记载。

    如赵汝适《诸蕃志》中记载：“蒲甘国有诸葛武侯庙”；

    朱孟震在《西南夷风土记》中指出：“普坎(今缅甸蒲甘)城中有武侯南征碑”；

    谢清高也在《海录》中说：“恪姑(今缅甸勃固)有孔明城。”

    但即便如此，治国理政仍不是一帆风顺的，曲折和坎坷总会存在。

    因此，也便有了史上著名的“七擒孟获”。

    而在“七擒孟获”的过程中，如果没有魏廷麾下的“神兽”军团，是根本不可能做到这一点的。

    别说是“七擒”，估计连“一擒”都做不到。

    因为，在真正的历史真相是，孟获，不仅是部族首领，地方行政长官，更是精通驯兽，统帅野兽部队的不世人才。

    因此，在诸葛亮以宏大的布局，渐次开展“七擒孟获”的过程中，运气差的孟获遭遇了生平仅见的对手━━魏廷，以至七战七败，七次被擒。

    （本章完）