第195章 礼乐 (第2/2页)

 叶枫想了想，觉得李世民说的确实很有道理，然后回答：“古人说：‘礼难道仅指玉帛之类礼器吗？’乐难道仅指钟鼓之类乐器吗？乐的意义确实在于使人心和睦，而不在于声音本身。”

    李世民点了点头，叶枫继续说道：“我听说古代巧匠垂能够用眼睛测方圆，用内心量曲直，但是不能将自己的技术传给别人，他能够传授给别人的，必定是圆规曲尺罢了。古代圣人不费力而能切中事物的道理，不深思而能获得治国之道，但却不能传授给别人，所能传授的，一定是礼、乐罢了。”

    李世民示意叶枫继续说，叶枫心里苦了，只能硬着头皮瞎扯，当然了，这些都是有凭有据的。

    “礼，是圣人所躬亲实践的，乐，是圣人所喜爱的。圣人遵行正道而喜爱谐和，又想与天下人共同遵行，使之传留百世，于是便制作礼乐。所以工匠手拿垂所传授的圆规曲尺去制作器物，这也就是垂的功劳了，君主用五帝三王的礼乐来治理国家，这也就是五帝三王的政治了。”

    李世民一脸微笑的说道：“不错，五帝三王离今世已很久远，后代人们看见他们的礼而知道他们的行止，听到他们的乐而知道他们的喜好，昭昭然如同仍存在于当世，这不是礼乐的功劳吗？”

    “礼乐有内在的本质，有外表的形式，中正平和为礼乐之本，仪节声音为礼乐之末，二者不可偏废。先代贤明的君王谨守礼乐之本，一刻也没有离心远去，笃行礼乐的外在形式，躯体一刻也没有远离它。兴起于闺阁家门，显达于朝廷，广被于乡野近邻，通达于诸侯，流播于四海，从祭祀战争到饮食起居，都离不开礼乐。长此以往数十百年，然后教化普遍深入，天下太平。”

    听到叶枫的见解，李世民有些惊讶：“确实，如果没有礼乐之本而只有礼乐之末，一日行礼乐而百日舍弃礼乐，想用礼乐来移风易俗，实在是难。”

    “所以汉武帝设置协律都尉，歌唱天降祥瑞，不能说不美，但仍不能不下伤感的罪己诏。王莽设立执掌天地四时的官吏羲和，考定律吕之音，不能说不精确，但仍不能挽救渐台之祸。晋武帝制笛尺，调金石之声，不能说不详尽，但仍不得消弭平阳的灾难。梁武帝设立四器，调理八音，不能说不分明，但仍不能免除台城的耻辱。”

    李世民惊讶的说道：“叶枫，你这些都是哪里学来的？如你所说，舜、禹、周武王时的韶、夏、武三乐，即使都保存于当世，如果德行不足以与它们相称，并不能感化一个人，更何况普天之下的民众！所以齐、陈的淫荡昏庸之主，亡国之音，暂奏于朝庭，改变不了一个时代的哀乐！”

    “礼并不是指威仪而言，然而没有威仪则礼难以施行。乐并非指声音而言，然而没有声音则乐难以表现。譬如一座山，取其一土一石则不能称为山，但是如果去掉土石，山又何在！所以说，礼没有内在的本质不能成立，没有外表的形式无法施行。怎么能因为齐、陈之音对当世无效而说乐无益于治乱呢，这与看见拳头大的石头而轻视泰山有什么不同！如果象上述这种议论所说的，则五帝、三王的作乐均为虚妄。”

    叶枫的直言上谏让李世民非常高兴，这些金玉良言他要好好思索，从中体悟治国之道！

    李世民之后询问叶枫会不会声乐，叶枫回答不会，固然二十一世纪的歌曲能被唐朝所接纳，但是一个人太全面了，就显得太恐怖了，对自己的发展不利。

    回去之后，叶枫开始深思，他来到这个时代的意义是什么？究竟有什么使命？是该混日子呢还是建立一番大事业呢！又或者隐居山林，平淡过完一生！